اقتصاد اسلامی
فاعتبروا یا أولی الأبصار 
قالب وبلاگ
نویسندگان
ابر برچسب ها
حسن عباسی اقتصاد ربوی امام خمینی برنامه های اقتصادی کاندیداهای ریاست جمهوری ربا خواری گفتمان پیشرفت و انقلاب اندیشکده یقین برنامه های دکتر سعید جلیلی حسن عباسی اقتصاد ربوی اخبار انتخابات ریاست جمهوری یازدهم نظام سرمایه داری اخبار اقتصادی انتخابات شورش علیه طمع اقتصاد لیبرالی برنامه اقتصادی کاندیداهای ریاست جمهوری مصرف گرایی بانکداری ربوی ربا تئوری های اقتصاد اسلامی گزیده ای از برنامه های اقتصادی کاندیداها دانلود جلسات کلبه کرامت اقتصاد اسلامی جامعه مدنی فروپاشی اقتصاد آمریکا علوم پوزیتیویستی کپیتالیسم اقتصاد مقاومتی ربا جنگ با خدا طمع بانک گزارشی از برنامه های اقتصادی کاندیداهای انتخابات ریاست جمهوری تحلیل استاد حسن عباسی در مورد طوفان طبس ربای سازمان یافته برنامه های کاندیداهای ریاست جمهوری سعید جلیلی دکتر حسن عباسی راه کارهای اقتصادی سعید جلیلی اقتصاد برکت مبنا وال استریت جان مینارد کینز بازار اسلامی بانکداری غیر اسلامی برنامه اقتصادی دکتر سعید جلیلی مهمترین اظهار نظر و یا برنامه درباره مسائل اقتصادی انتخابات ریاس پول بحران اقتصادی در ایران فتوا در مورد ربا تاریخچه بانک اخبار انتخابات 92 سرمایه‌داری
 لرد جورج ناتانیل کرزن – وزیر امور خارجه بریتانیا (1919-1924) در شرح خاطرات سفرش به ایران در سال 1889
هیچ چیزی بهتر از نرخ فاحش ربح که با گشاده‌رویی به رباخواران محلی پرداخته می‌شد، وضعیت عقب مانده ایران را نشان نمی‌دهد. ربح قانونی را قرآن به 12 % محدود ساخته است!

سفرنامه یاکوب ادوارد پولاک، (آلمانی-یهودی) در قرن هجدهم به ایران
در اسلام نمی‌توان از پولی که به‌عنوان قرض به کسی پرداخت‌شده است بهره گرفت؛ اما مسلم است که به انحای مختلف با درست کردن کلاه‌شرعی از این قانون تخطی می‌شود. بهره قانونی در اینجا به میزان 12 % تثبیت‌شده است، ولی در روزگاری که پول کم می‌شود، این نرخ به 18 تا 30 درصد هم می‌رسد. نهی از رباخواری فقط ممکن است در جوامع شبانی مورد رعایت قرار گیرد نه نزد قوم تجارت پیشه‌ای مانند ایرانیان. به همین دلیل کلاً آن را نادیده می‌گیرند. نرخ قانونی تنزیل دوازده درصد است؛ اما در مورد مخارج بی‌بندوبار که مثلاً در اثر عروسی‌های پرخرج، مهمانی‌ها، تشریفات ماه رمضان تجمل‌پرستی طبقات بالا و جلال و جبروت بی‌اندازه مورد علاقه زنان که از هر حدی فراتر می‌رود پیش می‌آید، همچنین به هنگام پیدا شدن احتیاج فوری به مبالغ هنگفت تا بتوان با رشوه دادن شکایت طرف دعوا را باطل کرد یا بتوان مقامی را خرید، دیگر هرگاه به نرخ‌های بسیار بالاتری مثل هشتاد درصد پول به نزول گرفته شود آن‌هم با ربح مرکب مطلب نباید مورد حیرت شود. از این‌ها گذشته در نظر باید داشت که به‌زحمت در ایران کسی را می‌توان یافت که قرض دار یا طلبکار نباشد؛ حتی روحانی‌نمایان با وساطت دلالان پول به نرخ بالا نزول می‌دهند.


اینکه یک انگلیسی در سفرنامه‌اش به ایران نرخ سود قانونی رو بر طبق قرآن 12 % میگه، قطعا حاصل شنیده‌ها و وقایعی هست که در ایران مشاهده کرده. میتونیم نتیجه بگیریم که در تاریخ گذشته ایران (1267) افرادی مانند زمان حال بودند که برای ربای قانونی درصد تعیین می‌کردند! و اینکه فقه ما نزدیک به 138 سال هست که مبتلابه میزان درصد سود و ربا و بانک بوده! از اولین بانکی در ایران تاسیس شد نزدیک به 140 سال است که می‌گذرد. با این تفاسیر آیا مسائل فقه بانکی و ربا جز مسائل مستحدثه و جدید به حساب می‌آید؟! پاسخ حوزه علمیه در این 140 سال چه بوده است؟!

در زمان حال از حیث فرهنگی دقیقا همان وضع سالیان گذشته را داریم؛ فقط فرقی که کرده افزایش کمیت است که به تغییرات کیفی هم رسیده. به این معنا که در حدود دو قرن پیش پولاک اشاره می کنه آن چه شیوع ربا را تسهیل می کنه انواع مخارج سنگین است که نیاز به پول را بیشتر می کنه و در نتیجه اخذ قرض های ربوی را ناگزیر. جالبه مثال هایی که می زند - مانند عروسی های پرخرج، مهمانی ها، تشریفات ماه رمضان، تجمل پرستی طبقه بالا، جلال و جبروت بی اندازه مورد علاقه زنان، ... رشوه دادن - همان مواردی هستند که بعد از دو قرن همچنان در فرهنگ ما هست، و ما فکر می کنیم که این مسائل، مسائل جدیدی هستند و به فکر چاره اندیشی می افتیم؛ غافل از این که این گونه مخارج را حمل بر زندگی کردن ریشه در باورهایی فرهنگی دارد که قدیمی است و در فرهنگ عامه نهادینه شده و ربطی به انقلاب و پس از آن ندارد. آغشتگی مدرنیته با سنت های غلط البته شدت مسئله را دوصدچندان کرده است. بنابراین در مقوله مبارزه با ربا، دعوا بیش از اینکه اقتصادی باشد فرهنگی است. اقتصاد مقاومتی ریشه در فرهنگ دارد و اتفاقا کمترین عنایت به این حوزه می شود.



طبقه بندی: شورش علیه طمع، 
برچسب ها: ربا، رباخواری، بانکداری ربوی، تاریخ ربا، اقتصاد مقاومتی، تاریخ ایران، سفرنامه،  
[ پنجشنبه 30 دی 1395 ] [ 11:40 ب.ظ ] [ احمد ادریسی ]
اسناد زیر از کتاب تاریخ اقتصادی ایران نوشته‌‌ی چارلز عیسوی هستش که بخش‌های از اون که مربوط به شکل‌گیری بانک در ایران رو بود رو گلچین کردم.

از سال 1240 شمسی تقریبا ورود بانک به ایران باز شد که برخی از بانک‌های روسی، آلمانی، انگلیسی و فرانسوی وارد ایران شدند و شعبه زدند و نبض اقتصاد ایران که ضرب سکه و چاپ پول باشه رو در دست گرفتند. 

با این حساب 155 سال هستش که بانک وارد اقتصاد ایران شده و از نکات قابل توجه این متون این هست که نشان میده که چه طور اروپایی ها پیشنهاد میکردند که برای پیشرفت اقتصادی باید سیستمی به نام بانک داشته باشید و اقتصادتون باید برمبنای تئوری های بانک‌های اروپایی باشه. یعنی 155 سال غربی ها با تئوری های اقتصادی شون برای اقتصاد ایران تصمیم گرفتند و دارند میگیرند. و در این 155 سال هیچ جریانی در مقابله جدی با اصل و اساس بانک برنخاسته و فقط سه دوره بوده که مبارزه با بانک کمی جدی شده:

1-  دوران مشروطه اول و دوم (از اواخر سلطنت ناصر الدین شاه تا تاسیس بانک ملی و پایان یافتن حق انتشار اسکناس توسط بانک شاهی )
2-  دوران مشروطه سوم (آیت الله کاشانی و تاسیس بانک مرکزی)
3-  شروع انقلاب اسلامی (جریان بانکداری اسلامی و تاسیس بانک اسلامی)
 4- جریان چهارم جنبش ممانعت از جنگ با خداست که تنها این جریان در طول 155 ساله گذشته با بانک به صورت جدی مبارزه میکنه. که با یک نگاه تاریخی کلان عظمت این جنبش بیشتر به چشم میاد

این بخش‌ها از تلگراف‌های اروپایی ها گلچین شده و برای سالهای 1240 تا 1266 شمسی هستش


















طبقه بندی: بانکداری غیر اسلامی، 
برچسب ها: ربا، ربا در ایران، بانکداری ربوی، بانک در ایران، بانک شاهی، تاریخ اقتصاد ایران، تاریخچه بانک،  
[ سه شنبه 28 دی 1395 ] [ 04:10 ق.ظ ] [ احمد ادریسی ]
اگر بازار رو یکی از ارکان اصلی به ثمر رسیدن انقلاب اسلامی بدانیم، امروز این رکن مهم در اختیار نیروهای انقلابی نیست.
عموما تجهیز منابع مالی انقلاب توسط بازاریان انقلابی و مومن صورت میگرفت که پیوند ناگسستنی با مسجد و امام داشتند و از ویژگی‌های پولی که برای انقلاب خرج میشد این بود که عاری از هرگونه شبهه ربوی بودن بود. در حاضر نه تنها سوپرنهاد بازار در اختیار نیروهای انقلاب نیست بلکه برخی از منابع مالی ای هم که استفاده میشه از درون نظام بانکی و بورس بیرون میاد که شبهه ناکه که قطعا اون برکت و برندگی زمان انقلاب رو هم نداره!

انقلابی ها هم مثل زمان انقلاب ریشه اقتصادی مثل بازار رو ندارند و همین باقی مانده ای هم که هست در روند مدرنیزاسیون بازار به فروشگاه های زنجیره‌ای، سوپر مارکت و هایپرمارکت تبدیل میشه که اینها ریشه بازار رو از مردم میگیره و میده به دست قشر لیبرال سرمایه‌دار

یک جمله کلیدی از زبان محمدرضا شاه خواندم که گفته بود: برای مقابله با بازاریان انقلابی، طرح سوپر مارکت‌های مدرن رو در دستور کار داره که همین طرح الان در قالب هایپرمارکت و فروشگاه توسط مجلس داره پیاده میشه!

یکی از نکات کلیدی که آقا در الزامات اقتصاد مقاومتی ابلاغ کردند، مردمی‌شدن اقتصاد بود که فکر میکنم به اشتباه به خصوصی‌سازی طبق اصل 44 برداشت شد. 

امروزه بازار به نسبت زمان انقلاب خیلی پیچیده تر شده ولی احساس میکنم اگر این بازار مثل سابق دست نیروهای انقلاب نباشه امکان انقلاب اقتصادی، فرهنگی و ... سخت تر میشه



طبقه بندی: اقتصاد اسلامی، 
برچسب ها: اقتصاد اسلامی، بازار، انقلاب اسلامی، انقلاب اقتصادی، اقتصاد بازار، ربا، مردم،  
[ سه شنبه 28 دی 1395 ] [ 04:05 ق.ظ ] [ احمد ادریسی ]
یکی از نکات قابل توجه توسعه اقتصادی در عصر پلهوی، توسعه عقیم‌زا بوده! 

طبق دکترین اقتصادی مارشال و اصل 4 ترومن و بعدها در دکترین سیاسی نیکسون که در ایران جنبه اقتصادی هم پیدا کرده بود؛ کمک مالی زیادی از طرف آمریکا به ایران میشد که این کمک‌ها برای نوسازی و توسعه در ایران بود! در این توسعه حتی تولید کالاهای داخلی هم در دستور کار پهلوی دوم بوده که در برخی از صنایع میشه این رو مشاهده کرد به طور مثال کارخانه ارج که در دولت روحانی ورشکسته شد ثمره‌ی توسعه صنعتی دوران پهلوی دوم بوده!

اما اون چیزی که مهمه اینه که توسعه اقتصادی همراه با تولید داخل عمدتا عقیم بودند و صرفا جهت بازار مصرف کالاهای سرمایه‌ای آمریکا بوده؛ یعنی حتی در تولید کالای داخلی که برای بازار مصرف داخلی بوده نیازمند کالای سرمایه‌ای بوده که داخل ایران تولید نمیشده و همچین باعث بالابردن هزینه‌های دولتی میشده که دولت مجبور بوده با فروش نفت بیشتر این رو جبران کنه و به تبع این، وابستگی به فروش نفت برای ایران بیشتر میشده و همچین باعت میشده که ارز بیشتری از کشور خارج بشه و نفت هم آن زمان یکی از پشتوانه‌های دلار محسوب میشده در نتیجه این توسعه عقیم، اولا جامعه ایران رو به سمت مصرف گرایی سوق میداده و همچنین موجب رونق اقتصادی آمریکا میشده

جالب اینجاست که در دوره پسابرجام نیز،آمریکا همین استراتژی دوران پهلوی رو داره پیاده میکنه. در دوران پلهوی هم سیاست درهای باز وجود داشته که عمده صنایع ماشین‌سازی لوازم خانگی و ... غرب در ایران کارخانه داشتند.

پس از لغو تحریم‌ها مجددا کمکهای مالی و سرمایه‌گذاری غرب وارد ایران میشه اما نه برای ساخت کالاهای سرمایه‌ای بلکه برای مصرف؛ حتی اگر تولید داخلی هم شکل بگیره تولیدی‌ست که مجددا برای کالای سرمایه‌ای به غرب وابسته است. چون ایران دچار رکود هست و جامعه مصرفی بالایی داره نمیتونه کالای سرمایه ای تولید کنه چون سرمایه حاصله پس اندازه و دولت برای رای بیشتر و رسیدن به رشد اقتصادی سریعتر اصلا اقدام پس انداز نمیکنه.

این تولید داخل و اقتصاد مقاومتی که دولت میگه از همون جنس تولید داخلی و مونتاژ صنایع دوران پهلوی هستش که عموما اشتغال زا هم نیست چون همین استراتژی یکبار در دوران پلهوی آزمایش خودش رو پس داده و با شکست مواجه شده.

این چند خط صرفا برای خواندن این مقاله از این دریچه بود که مقایسه بشود بین دوران پهلوی و دوران پسابرجام که این مقاله خیلی خوب روند توسعه دوران پهلوی رو شرح میده و نتیجه حاصل شده رو هم توضیح میده

http://www.ir-psri.com/Show.php?Page=ViewArticle&ArticleID=699

و بخشی از این مقاله که سرنوشت کارخانه‌های غربی داخل ایران رو شرح میده

http://www.ir-psri.com/Show.php?Page=ViewArticle&ArticleID=764



طبقه بندی: نقد مکاتب اقتصادی، 
برچسب ها: برجام، توسعه، پهلوی، اقتصاد مقاومتی، تولید داخلی، توسعه اقتصادی، مصرف گرایی،  
[ سه شنبه 28 دی 1395 ] [ 04:01 ق.ظ ] [ احمد ادریسی ]
مفهوم امنیت و ایمنی، همواره با انسان پیوند خورده است. از این‌رو در علوم انسانی با روی‌کردهای مختلف به جنبه‌های مختلف امنیت و انسان پرداخته شده است. تعارض و تفاوت علوم انسانی غربی و علوم انسانی اسلامی در این مقوله نیز کاملا مشهود و قابل بررسی است. دانش مدیریت غربی با رویکرد اومانیستی، مقوله ایمنی و خطای انسانی را در تحلیل امنیت سیستم‌ها مورد بررسی قرار داده است. در عوض، علوم انسانی اسلامی، مقوله ایمنی و امنیت سیستم را در مفهومی فراتر از خطای انسانی دیده است. از این رو در اسلام مفهوم «گناه» با امنیت پیوند خورده که در نسبت بین انسان با خدا تعریف می‌شود. این در حالی‌ست که دانش مدیریت غربی برای جلوگیری از مخاطرات ایمنی سیستم، بر کنترل بیرونی از طریق قوانین و مقررات تکیه دارد اما دانش هدایت اسلامی، ایمنی سیستم‌ها را در حفظ مفهومی به نام «تقوا» می‌داند.

امنیت سیستم در دانش مدیریت

در دانش مدیریت، موضوع امنیت سیستم‌ها و بررسی ابعاد و مولفه‌های آن کاربرد اساسی دارد. یکی از این مولفه‌های مهم در تحلیل ایمنی سیستم، خطاهای انسانی و بررسی میزان ریسک این رفتارهاست. رفتارهای معیوب در سیستم که می‌تواند در یک اداره یا سازمان باشد، عمدتاً باعث بروز مشکلاتی در روند کل سیستم خواهد شد. 

این رفتارهای معیوب به 4 دسته‌ عوامل انسانی، سازمانی، ذهنی و شغلی دسته‌بندی شده است؛ که هریک از آن‌ها نیز شامل مولفه‌های ذیل هستند.
عوامل انسانی: 1- فقدان مهارت کارکنان 2- رفتاری‌های مخاطره‌ آمیز 3- خودکنترلی و رقابت‌پذیری و...
عوامل سازمانی: 1- کنترل و بازرسی 2- فرهنگ ایمنی 3- تعهد مدیریت 4- قوانین و مقررات و...
عوامل ذهنی: 1- خستگی 2- علاقه‌مندی 3- توجه و تمرکز 4- تجربه و...
عوامل شغلی: 1- دشواری کار 2- جریان کار 3- تعارض نقش 4- هماهنگی و...
  هر یک از این مولفه‌های می‌تواند در میزان بهره‌وری و کارایی سیستم و همچنین در سلامت و ایمنی آن بسیار تاثیرگذار باشد. از این‌رو در تحلیل امنیت سیستم در دانش مدیریت، ریسک رفتارهای خطا (FBR) را بر اساس مد‌ل‌های مختلف ارزیابی و بررسی می‌کنند.

امنیت سیستم در دانش هدایت اسلامی

جامعه در اسلام به عنوان یک سیستم شناخته می‌شود که از اجزای مختلف انسانی تشکیل شده است. از این‌رو طرح‌ریزی ایمنی سیستم در جامعه‌سازی اسلامی امری فراتر از سیستم‌های سازمانی و ارگانیکی و بررسی ریسک رفتارهای خطا (FBR) بوده که در دانش مدیریت غربی بررسی می‌شود. جامعه در اسلام به عنوان یک انسان واحد و نمونه‌ای از یک سیستم بیولوژیکی فرض می‌شود؛ به طوری که نقش و عمل‌کرد هریک از افراد جامعه به عنوان اجزای سیستم، تاثیری زیادی بر عملکرد کرد کل سیستم یعنی جامعه خواهد داشت. لذا پیامبر اکرم (ص)  از سوراخ‌شدن کشتی جامعه بر اثر گناه برخی از مردم و عدم امر به معروف و نهی از منکر آحاد جامعه سخن گفتند که نشان از تأثیرات گناهان اجزای سیستم (انسان‌ها) بر کل سیستم (جامعه) خواهد داشت. 
امام خامنه‌ای در توضیح و تبیین سیستم‌ بیولوژیکی جامعه اسلامی و تاثیر گناهان در اختلال سیستم اینگونه بیان کردند که: 
 مرحوم علّامه‌ی طباطبائی (رضوان‌الله‌علیه) در تفسیر این آیه‌ی شریفه‌ی سوره‌ی نساء که «مآ اَصابَکَ مِن حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَ مآ اَصابَکَ مِن سَیِّئَةٍ فَمِن نَفسِکَ»(۶) یک بیانی دارند؛ میفرمایند که جوامع بشری، جامعه‌ی کشور، یک جامعه‌ی خاصّ یک محدوده، یک هویّت مستقلّی دارد، یک هویّت وحدانی دارد غیر از هویّت افراد؛ یعنی جامعه‌ی یک کشور با یک نگاه مثل یک انسان واحد است؛ همچنان‌که در انسان واحد یک عضو ممکن است عملی انجام بدهد که بقیّه‌ی اعضا را درگیر کند، در جامعه هم همین‌جور است، یک عضو ممکن است کاری بکند که همه را درگیر بکند. حوادثی برای جامعه پیش می‌آید، عدّه‌ای بی‌گناهند در آن حادثه؛ [پس‌] چطور میشود گفت که «مآ اَصابَکَ مِن سَیِّئَةٍ فَمِن نَفسِکَ»، ایشان میفرمایند نه، همین درست است، همین جا هم «فَمِن نَفسِکَ» است، منتها نفْس یک موجود وسیعی به نام جامعه است که یک جزئی از او گناهی کرده. خب، اگر بنا باشد که از چنین گناهی ما پرهیز کنیم خیلی باید مراقب باشیم؛ احتیاج دارد به مراقبت، به دقّت؛ واقعاً احساس مسئولیّت کنیم، هرجا هستیم.

ایشان همچنین در رابطه با تاثیر گناهان به ویژه‌ اعمالی که از خواص جامعه سر می‌زند بیان داشتند:

توبه‌ی ما از کدام گناه است؟ خب، سرتاپای انسان و امثال بنده، گناه هستیم؛ لکن گناهان دوجورند: یک گناهی است که فقط به خود انسان ضربه وارد میکند، یک گناهی است که صدور آن از انسان به دیگران ضربه میزند. چیزی را که این دندان انسان مَزق میکند و میجَود، گاهی یک چیز سختی است، خود دندان میشکند، به جای دیگری ضرر نمیرسد؛ [امّا] گاهی انسان با این دندان غذایی را میخورد که کبد انسان را از کار می‌اندازد؛ کبد تقصیری نداشت، تقصیر این دندان بود، تقصیر این دهان بود. گناهان ما گاهی این‌جوری است. ما یک حرکتی را انجام میدهیم، یک سخنی را میگوییم، یک راهی را میرویم، [که] جامعه ضرر میکند، کشور ضرر میکند؛ این‌جور گناهان، گناهان مهمّی است، گناهان بزرگی است. فرمود: وَ اتَّقوا فِتنَةً لا تُصیبَنَّ الَّذینَ ظَلَموا مِنکُم خآصَّة.(۵) گاهی کسی ظلمی میکند، جزائی که خدای متعال برای آن ظلم قرار میدهد فراگیر است و جامعه را فرامیگیرد؛ از چنین ظلمی، از چنین فتنه‌ای باید پرهیز کرد. این خطاب به ما مسئولین است، آحاد مردم مخاطب به این خطاب نیستند؛ ما مسئولین هستیم که [هم‌] میتوانیم کاری بکنیم که زیان آن به جامعه برسد؛ هم میتوانیم عکسش عمل کنیم، کاری کنیم که نفع آن به جامعه برسد.

همان‌طور که در دانش مدیریت غربی در تحلیل ایمنی سیستم، مولفه‌های مختلف خطاهای انسانی را دسته‌بندی و مورد بررسی قرار داده‌اند، در دانش هدایت اسلامی نیز مولفه‌های مختلف گناهان و تاثیرات جنبی آن بر جامعه و همچنین در سیستم‌های کوچک‌تر از جمله ارگان‌ها و سازما‌ن‌ها نیز قابل بررسی است. از این‌رو مولفه‌ی گناه‌شناسی در تحلیل امنیت سیستم‌ها و جامعه باید به یک موضوع علمی در تولید علوم انسانی اسلامی تبدیل شود.
امام جامعه که بر ضروت تولید علم بومی و اسلامی تاکید داشتند در سخنرانی‌های مختلف همواره نکات قابل توجهی از مبانی اسلامی برای تولید علم بیان داشته‌اند که ضروت آن است که بیانات ایشان در قالب سخنرانی‌های مختلف صرفاً در حد یک توصیه اخلاقی باقی نماند و به یک موضوع علمی جدید تبدیل شود.
http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=33371



طبقه بندی: تحول در علوم انسانی، 
برچسب ها: مدیریت، امنیت سیستم، امنیت، گناه، سیستم بیولوژیکی، ریسک رفتارهای خطا، ایمنی،  
[ سه شنبه 28 دی 1395 ] [ 03:53 ق.ظ ] [ احمد ادریسی ]
.: کرسی آزاد اندیشی :.

تعداد کل صفحات : 38 ::      1   2   3   4   5   6   7   ...  

درباره وبلاگ


به زودی دوباره مینویسم

آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :